Amazonke



Što je drevnu mitologiju žena ratnica učinilo tako trajnom? Ima li to osnova u stvarnosti?

Amazonomahijaje grčka riječ koja znači borba između muških i ženskih ratnika. U literaturi se takve scene uvijek odvijaju daleko od ovdje i sada: bilo jednom davno u mitskoj prošlosti ili izvan civilizacijskih granica.Amazonomahiječesti su u modernoj fikciji o celulozi; obično idu otprilike ovako:



Viknula je s veseljem, uskočivši u sukob. Panika i zbunjenost obuzeli su muškarce. . .Krcala je uokolo, rukujući bodežom sa smrtonosnim učinkom. Tri su muškarca pala u prvim minutama. . .Bila je visoka, vitka, a opet oblikovana poput božice: istodobno gipka i sladostrasna. Jedina odjeća bila joj je široki svileni pojas, tobolac na leđima. Čitav njezin lik odražavao je neobičnu snagu. Njezini snažni udovi i slonovače slonovače njezinih grudi tjerali su otkucaj žestoke strasti kroz puls Cimmeriana, čak i u zadihanom bijesu bitke. Svijetli metal se zakovitlao. parirao. bljesnuo isjekao zaronio i presjekao kožu, meso i kosti. . . . Njezini pratioci napredovali su, grimizno do oružja - ratnici su se sledili od straha. U oluji krvi i željeza, oluja strijela fijukala je zrakom. . . . Ravnica je postala grimizna močvara. . . .

Takve su slike obično povezane s modernom fantastičnom fantastikom, ali bile bi poznate mnogo starijoj publici. Grčki hopliti prepoznat će u tim odlomcima svoje navodne arhenemije, izvorne žene ratnice - Amazonke. U grčkoj legendi, ali i u modernim pustolovnim pričama, Amazon boravi na dalekoj granici - na rubovima zemljopisa ili vremena. Bilo u slavnoj prošlosti grčkog mita ili na groznim stranicama celulozne fikcije, borba života i smrti između žestoke žene ratnika i hrabrog muškarca ispunjena je neizvjesnošću. A bilo da se radi o Conanu Barbarinu i Crvenoj Sonji iz hyborijskog doba ili o Ahilu i Penthesilei na ravnicama Troje, znamo da će susret završiti smrću ili ljubavlju - ponekad oboje.



RiječAmazondanas se često koristi, negativno ili pozitivno, za opisivanje fizički ili namjerno jake žene. Većina ljudi zna da se priča o Amazoniji vraća u starogrčki mit, a mnogi su čuli da to ime dolazi iz činjenice da su odsjekli jednu dojku kako bi učinkovitije ispucavali strijele. Ta se činjenica zapravo temelji na lažnoj etimologiji (uzimajućiAmazonznači bez grudi). Nijedan drevni umjetnik nikada nije prikazao ovu vrstu samosakaćenja. Grčka riječ vjerojatno je stvarno značila one koji nisu dojeni, definicija potkrepljena drevnim pričama da su žene ratnice svoje bebe hranile kobilje mlijekom.

Što objašnjava našu vječnu fascinaciju slikama i pričama o ženama koje ratuju? Čini se da je ženska ratnička pripovijest posebno uvjerljiva za kulture u kojima se muškarci ponose vojnom hrabrošću i pripisuju slabosti ženama i strancima. Drevna Grčka bila je upravo takva kultura: to su bili Grci koji su voljeli rat od šestog do četvrtog stoljeća pr. koji je u umjetnosti i književnosti liku Amazone dao njezin trajni oblik.

Klasične grčke amazonske legende bile su detaljne i složene; uzete u cjelini stvorile su neku vrstu alternativnog svemira. Pisci grčke legende zabilježili su na desetke imena pojedinačnih Amazonki i nagađali o njihovim podvizima, motivima, seksualnim životima i metodama odgoja djece i ratovanja. Grčki pisci i umjetnici opisali su amazonsko oružje, odjeću, vojnu obuku i borbene taktike i zacrtali topografiju svojih osvajanja. Amazon nam nudi neobično iskrivljenu zrcalnu sliku stvarnog grčkog vojnog društva: U Amazoniji su ratnici bile žene, a ne muškarci; koristili su strelice umjesto koplja, konjanike umjesto pješaka. Preokret grčkih normi otkriva neke napetosti unutar grčke kulture - ratne, ksenofobne kulture koja je ostala vitalna u zapadnoj tradiciji, ali nikada nije riješila pitanja vlastitog identiteta. Tko su bili ti ženski, barbarski alter ego koje su Geekovi stvorili kao protivnike iz snova za vlastite pretke?



Za rane Grke - prije nego što je Herodot izumio povijest sredinom petog stoljeća - nije postojala formalna razlika između mita i povijesti. Ali takva je razlika očito presudna za suvremene čitatelje. Gledajući legende možemo naučiti mnogo o helenskoj kulturi ratnika, ali neprestano se pitamo: Je li se to zaista moglo dogoditi? Bili Amazonkestvaran?

Najraniji spomen Amazonki u grčkoj književnosti događa se u HomerovojIlijada, zapisano u osmom stoljeću p.n.e. Ali mit je daleko stariji od toga, vraćajući se u grčko mračno doba (oko 1100—750 pr. Kr.), A možda čak i u brončano doba (oko 1600—1100 p. N. E.). Homer se osvrnuo na drevne legende o amazonskim uporištima u Likiji i Frigiji i napomenuo da je amazonska kraljica Myrina, poznata po brzini svojih kočija, pokopana na trojanskoj ravnici.

Amazonomahijabila je prikazana u grčkoj umjetnosti već u sedmom stoljeću prije Krista, a slika junaka koji se bore s naoružanim ženama postala je vrlo popularna u zlatnom dobu. Herodot je detaljno opisao način života Amazonki u petom stoljeću p.n.e. Prema njemu, oni su bili ratoborno i barbarsko pleme jahačica koje su naseljavale divljinu izvan poznatog svijeta. Razne legende smještale su ih u sjevernu Afriku ili, što je vjerojatnije, u Stepe na jugu Rusije. Ipak, kako se poznati svijet širio, teritorij žena ratnica se povlačio, uvijek samo izvan dosega.

Njihovo legendarno oružje i oklop bili su jednako egzotični kao i krajevi koje su naseljavali. Neke su Amazonke ubile divovske pitone i oblikovale žilave zmijske kože u zaštitni oklop. Mahali su lukovima, kopljima i borbenim sjekirama uz užasnu učinkovitost. Sve su Amazonke prezirale domaće poslove koje su izvodile Grkinje; umjesto toga, poput grčkih muškaraca, slavili su se u seksualnom užitku, lovu i tučnjavi.

Grci su Amazonke zamišljali kao ratnike koji su, poput muških hoplita, osobnu hrabrost, odanost kolegama vojnicima i junaštvo smatrali glavnom vrlinom. Ipak, Amazonke su se po načinu borbe uvelike razlikovale od hoplita: Umjesto falanga teško oklopnih pješaka koji su marširali i borili se u uskim redovima sa međusobno povezanim štitovima i zabijajući koplja na otvorenim ravnicama, Amazonke su se oslanjale na laki oklop, zasjedu, munju konjički prepadi i strijele koje su mogle izdaleka ubijati. Iako su Grci luk smatrali oružjem kukavica, prestrašili su se strelica koje su kišile smrt na ranjive hoplitske redove. Za Grke su barbarske Amazonke bile savršena druga: u svojoj ljubavi prema ratu bile su suprotnost grčkim ženama; a u svojoj ratnoj praksi bili su suprotnost grčkim muškarcima.

Do prvog stoljeća B. C. legenda o borbenim ženama prikupila je još mnogo detalja. Prema grčkom povjesničaru Diodoru sa Sicilije, koji je napisao povijest svijeta, izvorna amazonska domovina bila je Libija. Njihova je zemlja bila bogata voćem i divljači, pa su mogli izbjegavati poljoprivredu i koncentrirati se na ratovanje. Diodor ukazuje na ključni čimbenik u grčkim legendama: očito imperijalistički karakter žena ratnica. Prema njemu, kraljica ratnica Myrina započela je proces izgradnje carstva: Njezine su vojske žena porazile susjedne gradove i nomadska plemena sjeverne Afrike, a ona je osnovala carsku prijestolnicu na Hersonezu.

Snage kraljice Mirine isticale su laku konjicu - vojska se sastojala od 30 000 konjanica i 3000 pješaka, sve naoružane lukovima i mačevima. Neprijatelji u potjeri otkrili su da su Amazonove strelice smrtonosne čak i u povlačenju; žene (poput stvarnih iranskih Partizana) bile su tako vješte jahačice i strijelci da su se čak i u galopu mogle okrenuti u sedlu i naciljati lukove.

Na kraju su Myrina i njezina vojska napale najciviliziraniju državu zapadno od Nila, Atlantidu, legendarnu otočnu utopiju kojoj su se tako divili Platon i drugi grčki filozofi. Krvoločne žene ubrzo su pregazile glavni grad Atlante, Cerne, poklavši svakog muškarca i zarobivši žene i djecu. Uništivši grad, Myrina je dopustila da se predaju ostatak Atlantiđana. Kao dobra graditeljica carstva, kraljica je učvrstila svoje osvajanje i uspostavila novi grad na mjestu Cerne, smjestivši tamo sve atlantske zarobljenike i sve ostale željne da tamo žive.

Budući da su sada bili dio amazonskog carstva, poraženi Atlantiđani imali su pravo na zaštitu od svojih tradicionalnih neprijatelja. Myrina je pokrenula preventivni udar na susjedno pleme neprijateljskih Gorgona. U spektakularnoj bitci Amazonke su posjekle bezbroj gorgonskih ratnika i odvele 3.000 zarobljenika. Ali na slavlju pobjede amazonski su stražari bili mlitavi. Dugo nakon što je pala noć, zatvorenici su uspjeli ugrabiti mačeve i dati znak pratiocima koji su ranije tog dana bili razbijeni i koji su se još uvijek skrivali u šumovitim brdima. Na znak zatvorenika, gorgonske trupe spustile su se s brda i masakrirale uspavane Amazonke.

Myrina i neki sljedbenici su pobjegli. Sad je krenula prema istoku i nekako okupila ogromnu novu vojsku žena. U ovom trenutku priča se premješta iz mitskog krajolika Atlantide u stvarnu geografiju istočne sjeverne Afrike. Kad je stigla na granicu Egipta, najmoćnije države sjeverne Afrike, faraon je njezinoj vojsci dopustio siguran prolaz kroz njegove zemlje do Arabije - koju su Amazonke osvojile.

Žene su se potom parali kroz Siriju do Male Azije, pokorivši selo i osnovavši velike gradove: Myrina, Cyme, Pitane i Priene (svaki imenovan za zapovjednika Amazone), Cyrene, Gryneion, Smyrna, Anaea, Thebe, Sinope, Pygela - most , slučajno, stvarni gradovi sa složenim i često kontradiktornim legendama o temeljima. U Efezu, drugom amazonskom gradu, žene ratnice izgradile su veličanstveni hram Artemidi, božici lova. Kasnije će se ovaj hram smatrati jednim od sedam svjetskih čuda. U Efezu su žene izvodile svoje ratne plesove, zveckajući štitovima i tobolcima, udarajući tlom uz glazbu lula.

U međuvremenu su amazonski mornari osvajali važne egejske otoke za veliko carstvo. Myrinina sestra Mytilene bila je vođa u pomorskim pohodima: Lijepi lučki grad Mytilene, na Lezbosu, dobio je ime po njoj. Crvenu zemlju otoka Samosa drevni turistički vodiči objasnili su kao krvlju natopljeno mjesto velike bitke između sila boga Dioniza i Amazonki.

Kao i sve drevne mornarice, i amazonska se flota toliko plašila nevremena kao i neprijateljskih brodova. Tijekom Myrininih morskih pohoda iznenadna oluja zapuhala je ženske brodove na sjever. Amazonska mornarica uspjela je sigurno sletjeti na otok Samothrace, gdje je Myrina Artemidi sagradila oltare i u znak zahvalnosti prinosila sjajne žrtve. Ali njezine carske ambicije sada su je dovele do napada na kopnenu Trakiju. Trački kralj pozvao je svoje saveznike, Skite iz regije Crnog mora, i započela je bitka. Diodor primjećuje da je to bila poštena borba, a Myrina je ubijena. Amazonke su nastavile voditi energičnu tračansku kampanju, ali pretrpjele su niz odlučnih neuspjeha. Na kraju su se povukli u svoja uporišta u Aziji i sjevernoj Africi.

Druge grčke tradicije, možda bliže stvarnosti, tvrdile su da su izvorni Amazonci živjeli na jugu Rusije, izvan Skita, pravog plemena strijelaca koji su se borili na konjima. Prema Herodotu, Skiti su žene ratnice poznavali kaoOiorpata(Muškarci). Te su ruske Amazonke bile jednako agresivne kao i njihove libijske sestre. Predvođeni kraljicom Lisipom, oni su se spustili s rijeke Don, jureći prema jugu oko Crnog mora, porazivši svako pleme koje su sreli. Lizipa je svojim plijenom podigla hramove Aresu, bogu rata, i Artemidi. Njezin se narod na kraju nastanio duž južne obale Crnog mora, formirajući tri neovisna plemena. Ovaj obrazac velikog unitarnog carstva koji se podijelio na tri države sljednice paralelno je sa sudbinom vrlo stvarnog carstva koje je osnovao Aleksandar Veliki.

Crnomorske Amazonke bile su vrlo inovativne u vojnoj tehnologiji: legenda tvrdi da su bili prvi ljudi koji su kovali željezno oružje i prvi koji su koristili ratne konje. Borili su se lukovima, kopljem i borbenim sjekirama, koristeći štitaste trakijske stilove polumjeseca prekrivene kožom; konji su nosili tobolce pune strijela. Za razliku od oklopljenih žena sjeverne Afrike, nosile su krznene tunike, s pletenim vunenim rukavima i gamašama u divljim geometrijskim dizajnom, kožnim kacigama, klinastim remenima i visokim čizmama.

Poput Myrine, kraljica Lysippa umrla je na bojnom polju nakon sjajne karijere u ratu, osvajanju i carstvu. Njezina tri amazonska plemena tada su vodile kraljice ratnice Marpesia, Lampado i Hippo, koje su proširile amazonsku kulturu na zapad do granica Trakije i Frigije, čak zauzevši i veliki grad Troju dok je trojanski kralj Priam bio dječak. Jason i Argonauti bili su oprezni da izbjegavaju teritorij Amazone u svojoj ekspediciji po Zlatno runo. Dok su plovili pokraj amazonske luke Themiscyra na Crnom moru, Argonauti su mogli vidjeti žene kako se naoružavaju za borbu: Te su brutalne i agresivne djevojke bile zaljubljene u borbu.

Rastuće amazonsko carstvo i slava ratnih podviga žena vapili su za protunapadom koji su vodili herojski muškarci. Kad je Herkul krenuo u svoj Deveti laburisti, navodni je razlog bio zauzimanje zlatnog pojasa Aresa koji je nosio Hipolita, vladajući amazonski prvak. No, ekspedicija, koja je uključivala skup hrabrih grčkih heroja, očito je bila izgovor za gašenje amazonske moći, koja je sada u rukama kraljice Hipolite, Antiope i Melanippe.

Sama Hipolita odjahala je u susret avanturistima kad su sletjeli do Themiscyre. Neki kažu da su kraljicu privukli Herkulesovi mišići i reputacija te da mu je ponudila remen kao ljubavni dar, ali među njezinim ženama proširila se glasina da su stranci planirali oteti njihovog vođu. Žene su zgrabile ruke, skočile na nosače i napale muškarce na plaži. Desetak najboljih ženskih boraca Hercules je redom posjekao.

Suočen s neizbježnošću bitke, Hipolita je odabrao rat umjesto ljubavi i dva su se prvaka potukla. Hercules je odjahao Hipolitu i uhvatili su se za ruku, Herculesov toljag naspram Hipolitine sjekire. Herkul je bio pobjednik, a kraljica je izabrala smrt umjesto predaje. Hercules i njegov sastav otplovili su za Deseti laburisti sa svojim nagradama: pojasom prvaka i njezinom borbenom sjekirom, bogatom amazonskom odjećom i mnogim zarobljenim Amazonkama.

Ali prema Herodotu, jednom na moru zarobljene žene svladale su muškarce i zauzele brodove. Njihove su pomorske vještine, međutim, daleko zaostajale za Grcima. Te konjanice nisu poznavale čamce i nisu mogle upravljati ni kormilom ni jedrom ni veslom. . . . Milošću vjetra i vala odnijeli su ih prema sjeveru do onoga što danas nazivamo Azovskim morem. Žene su uspjele doći do obale i krenule pješice u unutrašnjost s lukovima i strijelama u ruci. Riječima vrijednim moderne celulozne fantastike, Herodot nastavlja svoju priču: Prvo s čime su upali bilo je stado divljih konja. Ove su zaplijenili i montirali na leđa, krenuli u potragu za plijenom.

Skiti, na čiji su se teritorij žene iskrcale, nisu mogli znati odakle su pljačkaši došli. Zbunjeni Skiti branili su svoj teritorij kao i protiv bilo kojih osvajača; ali kad su na tijelima palih ratnika otkrili da su napadači bile žene, promijenili su taktiku. Skitske starješine poslale su skupinu najmlađih muškaraca s naredbom da se utabore blizu smjelih žena ratnica. Ako su ih Amazonke progonile, trebali bi se malo povući, a zatim se približiti i ulogoriti se u blizini. Herodot kaže da je motiv ove koy-politike bio skitska želja da djecu dobiju strašne konjanice.

Amazonke su voljele dobru borbu, ali su po prirodi bile i dobro raspoložene prema ljudima, pa su tako neprijatelji svaki dan približavali svoje logore. Herodot komentira da je to bilo dobro, jer su obje strane bile nomadi slobodoljubivi koji nisu posjedovali ništa osim oružja i konja, a obje su živjele jednakim životom, lovom i pljačkom. «Uskoro su se mladići i djevojke sastajali na pokušajima u šume, a jezično nadarene žene počele su polagati muški jezik.

Skitska mladež predložila je da se Amazonke vrate s njima kao njihove supruge. Herodot bilježi ponosni odgovor žena: Mi smo jahačice; naš posao je s lukom i kopljem, a mi ne znamo ništa o ženskom radu. Ne možemo se složiti da ostanemo kod kuće u vašim vagonima. Moramo biti slobodni u lovu i ratovanju.

Mladići su bili simpatični, ali znali su da ih njihove starješine nikada neće odobriti, pa su se složili s protuprijedlogom Amazonki: Ističući da su skitske zemlje opustošene napadima Amazonki, žene su predložile da im se mladići pridruže u osnivanju nove pleme na novom teritoriju. Kombinirano pleme postalo je Sarmati, pravo pleme regije Don-Volga. Odlučili su odgajati i dječake i djevojčice da budu lovci i ratnici; djevojke se nisu mogle udati dok u bitci nisu ubile muškarca.

U alternativnom svijetu Grka Amazonije postojale su tri moguće putanje za odnose između muškaraca i žena. Jedna od verzija mita tvrdila je da će neovisne žene vjerojatno istrijebiti mušku populaciju (sudbina Atlantiđana Cerne) ili će - možda još gore - žene oduzeti muškarcima oružje i prisiliti ih da kuhaju, odgajaju djecu i vrte se vuna. Čak je i taj paragon grčkog mačizma, Hercules, jednom pao u ruke kraljice ratnika koja mu je oduzela pouzdanu palicu i lavlju kožu i prisilila ga na ponižavajuće ženske poslove.

Druga verzija nudila je još jednu mogućnost: odvojena, ali jednaka plemena muškaraca i žena. Na primjer, Herodot je opisao kako su se kavkaske Amazonke dogovarale da se svakog proljeća u visokim planinama između svojih teritorija sastaju s ljudima iz susjednog plemena. Muškarci i žene bi tamo kampirali dva idilična mjeseca. Dječačka djeca koja su proizašla iz ovih sindikata poslana su u muško pleme i podijeljena obiteljima ždrijebom; djevojke su ostale s majkama iz Amazona i postale konjanički strijelci. Kavkaske žene ratnice nisu imale vremena za dojenje beba, pa su njihove kćeri odgajane na kobiljem mlijeku.

Treća je mogućnost možda najradikalnija, jer je osporavala tradicionalni grčki obrazac rodnih odnosa. Ovaj scenarij sugerirao je društvo jednakosti, kao što je prikazano u priči o mladim Skitima i Amazonkama koji su pobjegli u novo pleme, Sarmati, u kojem su žene mogle slobodno loviti i boriti se.

Istaknuto je da jedna značajka ostaje dosljedna u sva tri moguća ishoda: Amazonke nikada nisu pripitomljene - nikada niti ne pomišljaju odustati od prava na lov i ratovanje. U stvarnosti, grčkim ženama nije dodijeljena ništa poput jednake uloge u društvu; a atenska tragedija, sa svojim pričama o moćnim, osvetoljubivim ženama poput Klitemnestre i Medeje, otkriva duboku psihološku nelagodu koju je takva nejednakost izazvala kod mnogih Grka. Neki su moderni pisci istaknuli da slika snažne žene ratnice može predstavljati san o idealnom supružniku - pratiocu koji bi bio jednak u svojoj inteligenciji, hrabrosti i snazi, drug u ljubavi i ratu. Čini se da početak priče o Herkulu i Hipoliti obećava ljubav među jednakima prije izbijanja bitke, a Amazonska Antiopa borila se pored junaka Tezeja u Ateni.

U nekim je izvještajima teško odvojiti mit od povijesti. Tri izvora - jedan navodno zasnovan na dnevniku Aleksandra Velikog - inzistiraju na tome da je Aleksandra zavela amazonska kraljica po imenu Thalestris tijekom njegove baktrijske kampanje 329. pr. Privučena jer su se njegovi ratni podvizi izjednačili s njezinima, Thalestris je do svog sjedišta odjahala s 300 svojih Amazonki. Njihova ljubavna veza trajala je 13 dana.

Konjanica iz stvarnog života Hipsicratia ipak je postala poznata po svojoj muževnoj i ekstravagantnoj odvažnosti kao suputnica / supruga Mitradata VI u Maloj Aziji (u. 63. p. N. E.). A Pausanija, pišući u drugom stoljeću naše ere, priča priču o hrabrim ženama iz Etolije koje su se borile pored svojih muškaraca kad su napali divlji Kavli: Vođeni jačim bijesom od svojih muževa, uperili su koplje u barbare.

Pausanija bilježi da su se Spartanci susreli sa žestokim ženama ratnicama tijekom rata s Argosom oko 494. pr. Argijska vojska bila je desetkovana, a preživjeli su pobjegli u sveti gaj, ali svi su ljudi izgorjeli do smrti kad je spartanski zapovjednik zapalio drveće. Spartanci su tada napali zidine Argosa, ali Telesilla, ugledna argivska pjesnikinja, preuzela je odgovornost za obranu grada.

Telesilla je poslala starce, kućne robove i dječake da brane zidine, a zatim su ona i mlade Argijkinje skupile oružje iz hramova i kuća i pojurile u susret Spartancima gdje je znala da će doći do napada. Žene nisu bile prestravljene borbenim pokličem Spartanaca; ispunili su optužbu i snažno uzvratili udarac.

Kralj Cleomenes i njegovi ljudi suočili su se s dilemom: spartanski borbeni stroj smatrao je da bi bio neslavan uspjeh ako bi zaklali žene, ali bila bi najsramotnija katastrofa ako ne bi uspjeli pobijediti žene. Spartanski vojnici povukli su se i prepustili bitku Telesilinim snagama. Pausanija je vidio kip Telesille u Argosu oko 600 godina nakon pobjede: Knjige joj se bacaju oko stopala i nosi kacigu.

Vraćajući se u područje mita, čak se i Helen ponašala poput Amazone tijekom grčke pljačke Troje. U krvavoj borbi od kuće do kuće zgrabila je bodež i pridružila se borbi. Menelaj, grčki suprug kojeg je napustila, zavjetovao se da će je ubiti, ali prizor njenih golih grudi bio je toliko zaprepašten da je izgubio svaku odlučnost i spasio je od svojih drugova. Ova nas slika dovodi do punog kruga moderne celulozne fantastike i podsjeća na složenost iza amazonske legende.

Priča o Ahilu, grčkom junaku Trojanskog rata, i Penthesilei, amazonskom vojniku sreće, klasičan je susret muških i ženskih prvaka na bojnom polju. Kvint iz Smirne govori da je Penthesilea postala plaćenik u progonstvu nakon što je u lovištu ubila sestru Amazonku Clauce. Angažiran od kralja Prijama u najmračnijem času u Troji, donijela je dvanaest Amazonki vrućih za rat i mračne u bitci. Nadali su se Trojanci s takvim saveznicima, tako lijepim i ushićenim na njihovim konjićima.

Penthesilea se pripremila za bitku, obećavajući spasiti Trojance od propasti. Žareći užasnom ljepotom, zanosnim osmijehom i blistavim očima, na sebe je navukla srebrni lančić, zlatne čvarke, korice od bjelokosti i srebra i na svoju divlju grivu zlatno blistave kose stavila svijetlu kacigu. U vrućoj žurbi i smijući se od veselja, uhvatila je svoje dvije koplje i skupila svoj bend i Trojance na teren.

Grčke crte uvenule su pred naletom, krvlju posute. Oduševljene trojanske žene na bedemima mačevima su jurnule na teren.

Tada je uslijedio protunapad. Ahil je uletio na teren okupivši Grke, ubivši pet Amazonki. Kopljem je provukao Penthesileu i povukao je s konja za kosu. Ali dok je ležala umirući u prašini i krvi, Ahila je prožela ljubav i tuga za hrabrim i lijepim ratnikom. Njegovi su kolege Grci vikali: Bacite je psima jer premašuju narav ženskog roda! i podsmjehivao mu se zbog njegova kajanja. Thersites, grčki obični vojnik, brutalno joj je izvadio oči prije nego što je uspjela biti pokopana, a ubio ga je ogorčeni Ahilej. Iz osvete, rođak Thersitesa odvukao je Amazonovo tijelo kroz prljavštinu i bacio ga u rijeku. Ahilej je zatim izvadio Penthesilein leš i pokopao ga s velikim počastima na obali rijeke. Ova tragična priča bila je popularna tema grčkih slikara vaza tisuću godina prije nego što ju je zapisao Kvint Smirnski u četvrtom stoljeću n.

Iako su grčke amazonske priče napisali muškarci, ne trebamo ih gledati samo kao na muške fantazije o dominaciji nad agresivnim ženama. Nema razloga pretpostavljati da Grkinje također nisu cijenile imidž neovisnih žena koje su jahale u bitke i kovale carstva. Žene i djevojke su znale priče, koristile su vaze oslikane prizorima hrabrih žena, vidjele građanske skulpture i freske koje su slavile Amazonke. Istaknuto je da danas postoji čitav žanr fantastičnih priča u kojima se nalaze snažne voljne, pohotne žene ratnice, a koje su žene napisale i usmjerile se na žensku publiku.

Ima smisla zamisliti da su u antici muškarci i žene dijelili ukus za uzbudljive priče smjelih žena. Ali još je jedna stalna nit u amazonskom mitu bila posebno značajna za grčku kulturu - naime, imperijalizam barbarinki. Nikada se ne zadovoljevši da ostanu na svom udaljenom teritoriju, Amazonke su presjekle dio istoka od Libije preko sjeverne Afrike i Egipta do Male Azije i oko Crnog mora. Kad su kontrolirali gotovo čitav negrčki svijet, provalili su sjevernom Grčkom, napali Atiku i pokušali zauzeti veliki grad Atenu. Ovdje će se u epskoj bitci odlučivati ​​o budućnosti Grčke.

Atenjani su bili odlučni izbjeći strašnu sudbinu atlantske civilizacije. Bili su sigurni da bi samo najgore - smrt ili poniženje - moglo proizaći ako Amazonke pobijede.

Obrana Atike od Amazonki ključni je dio priče o Tezeju, mitskom utemeljitelju-kralju atenske države. Atenjani su vjerovali da je Tezej od neovisnih gradova Atike stvorio jedan moćan grad-državu. Ovdje opet nalazimo mješavinu povijesti i mita. Atenski polis zasigurno je temelj dugovao spajanju nekada neovisnih gradova, a gradu su povremeno prijetili vanjski osvajači. Ali lik Tezeja u velikoj je mjeri proizvod samosvjesnog atenskog mitovanja.

U jednoj verziji legende o Amazonkama i Atenjanima, ženska vojska krenula je protiv Atike u znak odmazde nakon što se Tezej pridružio Herkulovoj ekspediciji protiv Amazonki. U drugim verzijama, Tezej je sam napao njihov teritorij i oteo Antiopu kad je ona došla dočekati brodove stranaca u Amazoniju. U svakom slučaju, upravo je Tezejeva otmica Antiope potaknula njezinu sestru Oreithyia da se osveti Tezejevom rodnom gradu.

Oreithyine snage masirale su se blizu Kimerijskog Bospora, prešle Dunav i krenule preko Trakije, Tesalije i Beotije. Plutarh, Tezejev biograf, primjećuje da je invazija Amazonki bila sve samo ne trivijalna ili ženska stvar jer su Oreithyine snage opustošile sjevernu Grčku i Atiku i prodrle u samo srce atenskog teritorija, opsjedajući zidove same Akropole.

Prikladno su napadnute Amazonke zauzele položaj na brdu Ares, bogu rata, postavljajući svoje šatore unutar gradskih zidina Atene. (Njihov je logor postao poznat kao Amazonij.) Oštroumni general, Oreithyia poslao je odred u Spartu kako bi spriječio Peloponežane da šalju pomoć. Eshil (458. p. N. E.) Kaže da su žene podigle opsadne kule protiv Atene s visokim tornjem, negrčka metoda ratovanja koja je bila uobičajena na Bliskom istoku. Topografiju i napredak bitke (koji se značajno razlikovao od klasičnog sukoba hoplita na otvorenom polju) detaljno je izložio atenski povjesničar Kleidem, čije je djelo Plutarh citirao u svojoj biografiji o Tezeju. Zauzevši uzvišicu, amazonske linije protezale su se od svog sjedišta na brdu Ares do brda Pnyx, gdje se okupljao muški skup atenskih građana. Sami Atenjani morali su pobjeći na jug u selo.

Mjesecima je vladala pat pozicija. Napokon je proročište savjetovalo atenske ljude da prinesu žrtvu Strahu - sili koja ih je izgleda paralizirala. Nakon žrtve, Atenjani na Brdu muza napali su bok Amazone držeći Pnyx, ali žene su muškarce odvezle natrag. Žrtve su bile velike s obje strane. U međuvremenu, tri skupine Atenjana jurišale su s položaja na Paladiju, Mt. Ardettus i Licej. Rečeno je da se Tezejev pratilac iz Amazone, Antiopa, junački borio uz njega i ubio ga kopljem koji je bacila amazonska Molpadija, a kojeg je Tezej redom ubio. Borbe su bile žestoke; veliki gubici prisilili su Amazonke da se povuku na brdo Ares. Oreithyia se pregrupirala što je mogla od svoje vojske, ali bitka je bila izgubljena.

Neke legende kažu da je nakon četiri mjeseca teške borbe Oreithyia pristala na mirovne uvjete koje je pregovarala Antiopa, koja je također potajno dogovorila prijevoz ranjenih Amazonki do Halkide. Drugi kažu da su se nakon što je Oreithyia vidjela Antiopu i Molpadiju ubijenu, ona i neki sljedbenici povukli preko prijevoja s Atike u Megaru. Plutarh ističe da su se u njegovo doba još uvijek mogle vidjeti grobnice podignute tamo gdje su padale borbene žene, duž ulice između Brda muza i Pnyxa i na obroncima Brda Ares. Mnoge druge grobnice obilježile su povlačenje žena sjeverno od Megare i Atike do Karoneje i u Tesaliju. (Među Grcima je bila izražena tendencija povezivanja invazije Amazone sa spomenicima koji su zapravo obilježavali druge događaje, epizode koje su - čak i za Grke - bile davne i zaboravljene.)

VelikiAmazonomahijabio je pozdravljen kao prva bitka u kojoj su Atenjani odbili stranog osvajača. Slavna i teško izvojevana pobjeda iznova se prepričavala u domoljubnim govorima u atenskoj skupštini i slavila u vaznim slikama, skulpturi i literaturi. Ogromni freske u građanskim zgradama petog i četvrtog stoljeća pr. prikazao Atenjane kopljima koji se bore protiv montiranih Amazonki (noseći dijafane tunike preko kockastih tajica i čizama) na ravnom terenu ispod Akropole. Isklesane metope Partenona prikazuju veliku Amazonomahiju, a kolosalni kip Atene unutar Partenona nosio je štit ukrašen prizorom Atenjana koji su se sukobljavali s Amazonkama na gradskim zidinama.

TheAmazonomahijatema je odjekivala u govorništvu kad god bi političari poticali Atenjane da idu u rat. Pobjedu Atenjana nad zlatom oklopljenim, srebreno osiječenim, ženskim, muškoljubivim i muško-ubojicom dojenčadi (prema riječima povjesničara Hellanicusa) Izokrat je (četvrto stoljeće prije Krista) pohvalio kao pobjedu za civilizacijske snage: Amazonke su mislile da će nadvladati sve zauzimanjem jednog grada. Nisu uspjeli.

Uništeni su baš kao da su ratovali protiv cijelog čovječanstva. U pogrebnom govoru za atenske ratne umrlice, govornik iz četvrtog stoljeća Lysias opisao je kako su Amazonke u Maloj Aziji vladale mnogim zemljama i porobljavale svoje susjede, a zatim su marširali protiv Atene, tražeći slavu. Učinili su sjećanje na naš grad neprolaznim zbog njegove hrabrosti, a vlastitu zemlju učinili bezimenom zbog njihove katastrofe ovdje.

Bitka za Atenu spasila je Grčku od uključivanja u Amazoniju, ali Amazonke su ostale snažna sila u svojim uporištima na rubovima negrčkog svijeta - barem u snovima Grka i drugih mnogo kasnije: Rimski car Neron (AD) 54—68) korištene ženske tjelohranitelje koji su nosili amazonske štitove; Car Commodus (180. - 92. God.) Odjenuo je ljubavnicu u Amazonku, mjesec prosinac preimenovao u Amazonku i planirao se boriti kao gladijator u amazonskim kostimima; čak je i Adolfa Hitlera mučila noćna mora u kojoj ga je svladao trio golih Amazonki jašući svemirom.

U doba istraživanja Amazonke su postale simbol osvajanja. 1493. Kolumbo je u svom dnevniku napisao da je pronašao otok ratobornih žena koje su uvozile muškarce radi razmnožavanja i odgajale samo kćeri; između 1500. i 1700. Cortés i drugi istraživači slijedili su glasine o ženama ratnicama u Novom svijetu. Kalifornija je dobila ime po mitskom otoku Amazonkama koje je predvodila kraljica Kalifa, a rijeka Amazon po neuhvatljivom plemenu visokih, oskudno odjevenih žena strijelaca.

U Africi su europski putnici progonili jednako neuhvatljive Amazonke od Abesinije do Angole i Sudana. 1864. Sir Richard Burton, jedan od najvećih istraživača našeg doba, izvijestio je da je u džungli Dahomeya pronašao pleme Amazonki. Burtonov senzacionalni prikaz zadržao se na otrovnim strelicama i bajunetima krvoločnih žena; njihovi crni kožni remeni, fetiširane municije i muškete; njihove impresivne tjelesne građe, vojne šepurenje i oskudni pokrivači. Niti jedan suvremeni antropolog nikada nije pronašao žene plemenice koje je opisao čovjek koji je također, treba podsjetiti, preveo fantastične Arapske noći na engleski jezik (i bila jedna od najzagriženijih kolekcionarica pornografije na svijetu).

Što je s Amazonkama grčkog mita? Moraju li se i na njih gledati samo kao na simboličke figure psihološke projekcije? Donedavno bi većina ozbiljnih povjesničara morala odgovoriti potvrdno. Ipak, pedesetih godina prošlog stoljeća velika sovjetska arheološka istraživanja u stepama na jugu Ukrajine - točno tamo gdje su rane verzije amazonskih legendi smještale domovinu žena - počele su otkrivati ​​izvanredne grobnice sarmatskih ratnika - ratobornih nomadskih konja koji su trgovali s drevnim Grcima. A arheolozi su otkrili da je 20 posto četvrtog stoljeća pr. grobovi koji sadrže oružje i oklop pripadali su ženama.

Tipično su kosturi mladih žena okruženi velikim željeznim kopljima; svijetlo obojani drveni tobolaci i lukovi i mnogi trokraki brončani vrhovi strelica; željezni noževi, bodeži, mačevi i koplja; kožni oklop presvučen metalom; i konja. Jasni dokazi o bojnim ranama - teške ozljede glave, brončani vrhovi strijela ugrađeni u kosti - pokazuju da su sarmatske žene doista bile ratnice.

Ovi dokazi podsjećaju na Herodotovu priču o novom plemenu Sarmata, stvorenom iz saveza mladih Skita i Amazonki - koji su svi, vjerojatno ne slučajno, bili poznati kao izvrsni jahači. Iako je pogrešno pretpostaviti da se svaka legenda tvori oko jezgre povijesne istine i bilo bi glupo odbaciti psihološki značaj mita, u ovom slučaju možemo pošteno pretpostaviti da je grčka priča o Amazonkama nadahnuta izvješćima o - i možda izravan kontakt sa - vrlo stvarnim ženama ratnicama.MHQ

Ovaj se članak izvorno pojavio u izdanju proljeća 1991. (svezak 3, br. 4) časopisaMHQ - Tromjesečni časopis za vojnu povijests naslovom: Amazonke

Želite imati raskošno ilustrirano, vrhunsko tiskano izdanje časopisaMHQisporučuje vam se izravno četiri puta godišnje? Pretplatite se sada uz posebne uštede!

Popularni Postovi

Razlika između SHA-256 i SHA-1

SHA, kratica od Secure Hash Algorithm, obitelj je kriptografskog algoritma za raspršivanje koji je objavio Nacionalni institut za standarde i tehnologiju (NIST) za

Razlika između afričke pčele i medonosne pčele

Afrička pčela i medonosna pčela Afrička pčela i medonosna pčela vrlo su slične prirode i gotovo dijele iste osobine i ponašanje. Iako afrička pčela i medonosna pčela

Razlika između VGA i QVGA

VGA vs QVGA Razlika između VGA i QVGA zaista je vrlo jednostavna. QVGA ima samo četvrtinu područja VGA. VGA ima rezoluciju 640x480 piksela dok

Razlika između Angel i Angle

Riječi 'anđeo' i 'kut' imaju potpuno različita značenja i običaje, iako su obje imenice. Također zvuče vrlo različito kad se izgovaraju. The

Razlika između cenzure i ograničenja

Cenzura vs ograničenja Sloboda izražavanja jedna je od temeljnih sloboda na koju svaki pojedinac ima pravo. Međutim, određene vlade i

Razlika između Ubuntu i Xubuntu

Ubuntu nasuprot Xubuntu Ubuntu je operativni sustav koji svoje ime uzima prema Zulu i Xhosa značenju - 'čovječanstvo prema drugima'. Njegova nomenklatura izravno